|
Главная идея былин - защита земли Русской достаточно четко и выразительно показана в образе богатыря Ильи Муромца. Отважным и храбрым стражем, осознающим свой долг перед родиной, представлен богатырь Илья. Чаще других богатырей стоит он один на богатырской заставе, больше всех остальных принимает бой с недругами, при этом всегда одерживает победу.
Илья- это безупречный образ богатыря, любимый персонаж русских былин. Илья Муромец обладает могучей силой, что придает ему железную выдержку и твердую уверенность. Чувство собственного достоинства присуще этому герою. Он не поступился этим чувством даже перед самим князем. Илья ярый защитный сирот и вдов, а также доблестный защитник земли Русской. Он прямо говорит всем чистую правду прямо в лицо, яростно ненавидит «бояр кособрюхих». Если речь заходит о беде, которая грозит родной земле, он мгновенно забывает обиду. Обращается с призывом к другим богатырям защищать не князя Владимира, либо княгини Опраксы, а ради матушки земли Русской.
Самое лучшее доказательство большой известности образа богатыря Ильи Муромца среди народа- это несметное количество былин и разнообразных былинных сюжетов, написанных о нем. Данный образ должен был по праву стать основным в русском народном эпосе, собрать в себе самые яркие идеалы и чаяния русского народа, его представления о плохом и хорошем, о честности, о преданности земле Русской, о чести и славе богатырской. Ни один богатырь - ни славный Добрыня Никитич, ни доблестный Алеша Попович не могут переплюнуть Илью в этом плане.
Абсолютно все представители героического эпоса бьются с определенными Батеями Батеевичами и Батыгами, приблизившимся или захватившими стольный Киев. Патриотическая идея о защите родины пронизывает насквозь былины героического эпоса. Основным героем в их является ни богатырь Добрыня Никитич, либо Алеше Попович, а славный Илья Муромец. Добрыня с Алешей тоже есть, но уже на втором плане. На заставе богатырской Добрыня числится в писарях, богатырь Алеша - в конюхах. Однако ни Алеше, ни Добрыне не под силу одержать доблестную победу в сражении с богатырем Сокольником (либо Жидовином). Только Илюша смог одолеть недруга. Особая судьба досталась Илье Муромцу, согласно многочисленным сюжетам. Богатырь не способен умереть в бою. Несмотря на то, что это никоим образом не влияет на действие былин, такая судьба является признанием особенного положения Ильи Муромца среди других русских богатырей как самого могущественного и славного защитника родины, показателем специального предназначения.
Безупречная богатырская природа выступает на поверхность не только лишь в нравственном чувстве, которое отвечает за его поступки, но также в определенных чертах его внешности: богатырь Илья седой и старый, что является особым признаком его опытность и мудрости.
Серия былин, посвященная Илье Муромцу, внесла много в эпос и развила определенные его тенденции, которые были заложены в предшествующий период времени. Былины о славном богатыре, который родился в далекой глубине народной Руси, и тут же поставленном на первое место среди всех остальных героев в истории Киевской Руси, свидетельствовали о поднявшемся народном сознании. Единая народная масса осознала себе как некую силу, без твердой опоры на которую любая успешная деятельность, направленная на благо Руси не представляется реальной.
Глобально исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера вышло в свет в 1868 году. Писали о славном Илье Муромце Ф.И.Буслаев, В.Ф.Миллер, А.И.Соболевский, А.В.Марков, А.Н.Веселовский, а также множество других известнейших дореволюционных исследователей и ученых русского эпоса. Необходимо отметить из работ советской эпохи популярную книгу В.Я.Проппа «Русский героический эпос», которая вышла в 1958 году, а некоторые главы которой всецело посвящены богатырю Илье Муромцу.
Как говорит А.М.Астахова, богатырь Илья Муромец является образом могущественной, разумно направленной безграничной силы. Бесконечные доблестные подвиги Ильи Муромца, о которых рассказывается в былинах, почти всегда взаимосвязаны только лишь с целью служения простому народу. Богатырь представлен в русском народном эпосе, как покорный оберегатель родной земли. Илья Муромец сражается с иноземными захватчиками, оберегает родину от наступающих полчищ врага, одолевает в честном бою заморских богатырей, которые едут на Русь с недобрыми намерениями. Илье также принадлежат героические подвиги в битве с насильниками внутри самой страны, с бандитами, которых он убирает с прямоезжих дорог, тем самым оберегая мир и благосостояние русского народа.
Сюжет об удивительном исцелении Ильи Муромца очень интересен. Он получил распространение в легендах о сидне и народных сказках, которые известны в фольклоре практически всех стран и народов мира.
Одна из интерпретаций этого былинного сценария создана историком В.Г.Мирзоевым. «Вряд ли это образ богатыря,- замечает он,- силы которого были скованы, непреднамеренный прием былины. Скорее всего, можно предположить, что он метафорически изобразил историческую реальность, кроме того типизация и образность описания жизни эпоса еще ни кем, кажется, не оказывалась под сомнением. Не олицетворен ли в образе Ильи русский народ, который связан по рукам и ногам ужасной татарской силой? Естественно срок в тридцать лет – эпическое время, которое не соответствует действительной хронологии. Тем не менее, необходимо допустить то время, когда Русская земля, обессиленная и залитая кровью после нашествия татар, должна была прожить известный период для того, чтобы прийти в себя после ужасного разгрома и начать собирание новых мил для борьбы. В это время - совершенно понятное и закономерное – и могли отразить былины в форме богатыря, который вобрал в себя все основные черты русской нации. Если все было именно так, то «Исцеление Ильи Муромца» являет собой один из самых ярких примеров преобразования реальности в былине, былинное воспроизведение исторического прошлого, иногда проявляющегося в замысловатой форме олицетворения, казалось бы, далекого от своего исторического источника, но все-таки объяснимого»
Всеволод Миллер заметил, что когда Илья Муромец выезжал из родного села Карачарова и родного Мурома, то он «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов». Исходя из этого, исследователь сделал заключение, что Илья Муромец – богатырь отнюдь не Муромский, а скорее Черниговский. «Я считаю,- писал он,- что древниейший Илья до своего прикрепления к Мурому, был прикреплен к другому месту, а точнее к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своим стольным городом, и поэтому совершает свой первый подвиг для его освобождения, как северянский богатырь. Это объясняет и приветливое отношение к нему жителей Чернигова, и тот факт, что в заставы были помещены в большинстве былин именно на дороге из Чернигова в Киев, а не из Мурома в Киев и то, что о них он узнает именно от Жителей Чернигова. Исполняя свой первый подвиг после выезда из дома у Чернигова, древний Илья, возможно, выезжал не из такого далекого родного места, как суздальский Муром, а из какого-то места ближе к Чернигову. Этим местом мог оказаться древний город Моровск (Моровийск), который относился к городам Черниговского княжества в XI и XII веках и часто упоминался в описании событий в летописях, происходивших под Черниговом или в Черниговской области». Такую же звуковую аналогию отыскал и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово,- аргументирует он, -явилось в эпосе как замена более южного города Карачева, древнего города черниговских князей, который упоминается в летописи, начиная с XII века».
Итак: из муромского села Карачарова не Илья Муромец, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева… При этом исследователь также приводит в пример именно местные карачаевские легенды: «К окрестностям города приписывается месторасположение былинного Соловья-Разбойника. На расстоянии двадцати пяти верст от Карачева течет река Смородинная и на ее берегу стоит древнее село Девятидубье. Местные старцы показывают то место, где как будто находилось то самое гнездо Соловья-Разбойника. И сейчас у берега реки Смородинной находится огромных габаритов пень, который по легенде, сохранился от девяти дубов». Большинство исследователей эпоса задавали вопрос: кто же являлся прообразом русского богатыря? Все поиски исторических «прототипов» былинного Ильи Муромца не увенчались значимым успехом. Причина есть только одна: в летописях и остальных исторических источниках не имеется похожего, хотя бы созвучного имени, как, например Тугор-хан – Тугарин, Ставр Гордятинич – Ставр Годинович и т.п. Поэтому в этом случае исследователи оказались в положении, лишенном возможностей для сближений, гипотез, сопоставлений. Только одна параллель с Ильей Пророком (громовержцем) была использована мифологами в их истолкованиях образа Ильи Муромца, как двойного «замещения» в сознании народа языческого бога грома Перуна. Перун- Илья Пророк- Илья Муромец.
В исторических данных исследователи пока не нашли даже подобных параллелей. Хотя в Иностранных источниках это имя известно. К примеру, в германских эпических поэмах, которе записаны в XIII веке, но основаны на значительно более ранних эпических сказаниях, упоминается Илья Русский. В поэме «Ортнит» идет рассказ о короле Ортните царствующем в Гарде и о его дяде по материнской линии Илье Русском. Но эти параллели очень отдаленные и весьма условные. Сведений об Илье Муромце не сохранилось в русских летописных источниках.
И все же Илья Муромец является единственным героем русского эпоса, который был причислен к лику святых (князь Владимир Святославович также был канонизирован, но не в качестве былинного героя). В православных календарях по сей день 19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего». Кроме того, имеется одно из самых неопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца – это его гробница в известной Антониевой пещере Киево-Печерского монастыря, которая располагается недалеко от гробниц первого русского летописца Нестора, первого русского иконописца Алимпия и множество других реальных исторических личностей Киевской Руси, ее великомучеников и подвижников.
В наше время уже нереально установить, как, каким образом осуществилась канонизация былинного героя. Что же это – еще одна из «материализованных» легенд, каких появлялось немало у всех народов и во все времена, случайное совпадение имен или все же возле Нестора и Алимпия, преподобными мучениками Василием и Федором, Онуфрием Молчаливым и Авраамием Трудолюбивым, старцем Ефремом, златарем Евстафрием, в исторической жизни которых никто не сомневался, действительно в XII веке был погребен русский богатырь Илья Муромец? Абсолютно ничего нереального , неправдоподобного и уж тем более сверхъестественного в этом предположении нет. Большинство людей, погребенных рядом с Ильей Муромцем точно так же не попали в летописи, память о них сохранилась только благодаря устной молве, но, тем не менее, они подверглись канонизации. В том факте, что рядом с великомучениками и праведниками Древней Руси оказался богатырь Илья Муромец, также имеется своя закономерность, глубокий символизм, не завися от того, как и в какие времена это произошло, исторический это факт или сказание…
Мы не найдем ответов на эти вопросы в исторических документах XI-XII веков, но именно фольклор – также исторический документ, одна из самых бесспорных и достоверных летописей жизни народа, его идей и идеалов. А в этой летописи Илья Муромец не просто существует, в ней он является самым главным героем.
Илья Муромец вышел далеко за пределы народного былинного эпоса, большое количество сказок о нем, легенд, побывальщины, созданные на основании сюжетов из былин, так и совершенно самостоятельные,- все это является продолжением истории жизни былинного героя, его бессмертие во времени.
|
